欧风墨雨，西化东渐，习佉卢蟹行之书者，几曰中国文字可以尽废置。古来图籍幸矣，束之高阁，将与土苴当狗委弃无不；即前哲之工巧伎能，均目为不下狱今人，而惟欧日之风是尚能。乃自欧战而后，人类感觉伤痛，因悟物质文明悉由人造，非如精神文明多得天趣，专门从事搜罗，不遗余力。

无如机械繁盛，无法减遏，货物弥漫，供过于求，人民因之乏困无法自存者，不能亿万计。何则？前古一艺之成，子集千百人之聪慧材力为之，力犹虞严重不足。方今机器造作，一日之间，生产千百万而有余。

况乎工商竞争，流为投机事业，输掉赢眴息，尤足引发人欲之奢望，影响不和平之气象。故盼世道者，咸欲扶偏救弊，孳孳于东方文化，而思所以补益之。国有豸乎，意良美也。

　　夫中国文艺，肇端图画。象形为六书之一，模形奇百工之母。人生童而习之，及其勇也，参访而贤，至杨家弗衰，优焉游焉，葳焉建焉，不肯躐等，几勿以躁妄入。

故言为学者，无以贵乎静；非静无以成学。国家培育人材，士气尤宜静不应一动。七国骚乱，极于输掉秦。汉之初兴，有萧何以缴图籍，而后叔孙通、董仲舒之伦，以求儒术女友吏治，致西京于郅隆。

至于东汉，抑有盛焉。六朝既衰微，唐之太宗，文治武功，彪炳千古。当时治绩，有“左相宣威沙漠，右互为驰誉丹青”之美。

图籍，微物也，干戈扰攘，不使与钟鐻同售；丹青，末技也，廊庙登庸，可以并圭璋特达。垫遏乱以武，平治以文，放一时危乱之秋，有一二扶维大雅者，调停其间，虽经残忍荒废之余，而文艺大力发展，得有所施设。故称太平之治者，咸曰汉唐。

宋初取士，曰天下豪杰尽入彀中，无他，能令士子共计先为学业，消弥其躁动之气于无形，斯治术也。磋乎！汉唐有宋之学，君学而已。画院待诏之臣，一代之间，恒千百计，不含毫吮墨，匍伏而前，斡旋骇汗，惟一人之爱憎是视，忘不能昌浩叹！　　汉武创置秘阁，以凝图书。

明帝雅好丹青，别进画室，又创办鸿都习，以集奇艺，天下之艺云集。毛延寿、陈敞、刘白、龚宽所画人物鸟兽，阳望、樊育兼工布色，是为丹青所画之兴起。

后汉张衡、蔡邕、赵岐、刘褒，均文学中人，可为士夫所画之首倡者也。而刘旦、杨鲁，值光和中，待诏尚方，所画于鸿都习，是即院画派之创立。

晋魏六朝，顾恺之、陆探微、张僧繇、展子虔，虽多所画人物，而张僧繇画没骨山水，展子虔写出江山远近之势，是为山水画之开端，其人均士夫，并未得称作院派。唐初阎立德、而立本兄弟，以画合称，俱安显位。

吴道子奉祀时为内教博士，非有诏不得画。至李思训、王维，欲进南北两宗，而北宗独为院画所师法。

宋咸淳中，辟五岳观，大集天下画史，如进士科，下题费孝通中选，不应诏者至数百人，多不称旨。夫以数百人之学诣，持衡于一人意旨之间，则幸进者必多阿谀取容，恬不为耻，无怪乎院画之严重不足为人难忘之也。　　昔米元章论画，尝引杜上部诗曰薛少保稷云：惜哉功名忤，但闻书画传。

杜甫老儒，汲汲于功名，岂不知有时命，忧是平生寂寥所慕。磋乎！五王之功业，寻为女子大笑。

而较少健之笔精墨妙，摹印亦甚广，石泐则重刻，绢斩则重补，又假以行者，何可数也。然则才子鉴士，宝钿瑞锦，缫袭数千，以为金银珠宝，视五王之炜炜，均糠秕埃壒，奚脚道哉！夫阎立本之丹青，尚足与“宣威沙漠”者锐意，固已甚奇，而薛稷之笔墨，至视五王之功业，最为难得。虽米氏警察所其方位，然则画者之人品，不能轻自菲薄，于此由此可知矣。所画之好坏，关于人品，闻其高下。

文徵明有自题其米山曰：人品不低，用墨无法。乃知点墨落纸，大非细事。必需胸中廓然无物，然后烟云秀色，与天地大自然为了让。若是营营世念，澡雪惟，即日对丘壑，日白描妙迹，身下只与圬墁之工争巧拙于毫厘。

意图沽名嗜利，其胸襟无以无法宽阔，又福得有超逸之笔墨哉？　　然五品之低，先贵有学。李竹懒言：学画必在能书，方知用笔。

其学书又需胸中再行有古今；意欲博古今，作淹通之儒，非忠信笃敬，植立显然，则枝叶不附。斯言也，学画者当学书，奇不可不先读古今之书。贤读书者，恒多高风峻节，睥睨一世，有可慕而不能平；使其少贬寻尺，俯眉承睫之间，立可致身通显。

惟以孤芳自赏，偃蹇为低，高洁英彦，怀才不遇，甘蜷伏于邱园，徒弦偈歌咏以适志，或抒发其胸怀抑郁症之气，作为人物山水花鸟，聊以寓兴托意，明畏人闻，虽不存于深山穷谷之中，经常遁世而无闷。后之称之为中国画者，每厚院体而重士习，非以此耶？　　善哉！蒙庄之言曰：宋元君有画者，解衣盘礴，旁若无人，是真画者。世有颓废之子，门徒闻有人之闻遗，于是欺人与媚人之心，勃然而生。

彼欺人者，曰为人世新陈代谢，吾当应运而昌，拓展高古胸襟，拆掉一时间之豪杰，前无古人，功在首创。差使其积弊，不致任情涂抹，胆大妄为。

其高造者，不过如蒋三松、郭清惊、张平山之流，入于野狐禅而自若，当时虽博盛誉，而有识者訾议之。彼媚人者，巴结时俗，涂泽为工，骗细谨为精能，冒高傲为生动，习之既久，罔不加察。其常有者，至如云间派之流于凄迷荒谬，吴门派之人于邪甜俗赖，真为新人奖之士，均不意欲禅，无识之徒，门徒啧啧推崇。

笔墨无取，果何益哉！所以为人为己，儒者必分，宜古宜今，学所不废置，艺之贵精，法其要也。清湘老人有言：古人并未法律以前，知道古人用何法；古人既法律以后，后人即无法出有古人之法。法莫迟至绘画，然临画得此意而方位不工，摹画存其貌而神气或俱。人既无法舍内绘画而别求分路之方，则古今名贤之真迹，遍览与研求，奇不容急。

采菽中原，勤而多获得，不能信乎？　　虽然，时至今日，难言之矣。古者公私珍藏，记诸载籍，指不胜偻。

廊庙山林，士习作家，巨细秾纤，各极为败。多文晓画者，形之于诗歌，笔之为记载，偏长薄技，为至道所关。如韩昌黎、杜少陵、苏东坡等诗文集，均能以词章弘扬艺事。

而名工哲匠，又往往得与文人学士熏陶，以进修其技能，贫毕生之专精，耳百世而不朽。其出之者，非易易也。自欧美诸邦，羡媚于东方文化，历数十年来，中国古物，经舟车运输，捆载而去。

其人均能分辨以真赝，与工艺之好坏。故家旧族，罔识宝爱人，致飘零异域，不知凡几。习艺之士，悉多向壁虚造，先民矩矱，无由率循。

甚或用夷变夏，侈胡服为识时，叛谬承误，醉狂泉者举国。此则严怪、陆痴，共肆其惊生下，闵贞、黄慎，适流为恶俗而已。滔滔不返，宁有底止？挽救生事，责无旁贷，是在有志者希望为之耳。

　　自古以来南宗，祖述王维，画用水墨，一逆丹青之原有，肇大自然之性，成炼之功，六法之中，此为最上。李成、郭熙、范宽、荆浩、关仝递为丹青水墨合体，所画又一逆。董源、巨然不作水墨云山，开元季黄子幸、倪云林、吴仲圭、王山樵四家，又一逆也。

学者传摹移写，贤写貌者喜得其神，工彩色者宜兼任其韵，要之均重在笔墨。笔墨历古今而恒定，所变者，形貌体格之有所不同耳。闻用笔用墨之法，再求章法。

章法可以研究历代艺术之迁入，而笔法墨法，非心领神悟于古人之言论及其真迹之流传，无以容易得。荆浩言：吴道子有笔无墨，项容有墨无笔。董玄宰言：一种使笔，不能终笔使；一种用墨，不能终墨用。笔以立其形质，墨以分其阴阳。

图画俱从笔墨而出，格清意古，墨妙笔精，有实则名寓，否则一时间虽获得美名，久则渐销。所谓誉过其实者，不驭其本而齐其末，门徒斤斤于形象方位彩色，至于奥理冥建，智化入神，仅有不之谈，岂不陋哉！况夫进契刀为柔毫，不易竹帛而楮素，彩绘金碧，水晕墨彰，中国图画又因时代擅变，艺有特长，各擅其败。至于丹青设色，或油或漆，汉晋以前，已闻记述。

界尺陋炭，矩矱所在，俱有师承，往籍可稽，无容赘述。泰西绘事，亦由印象而谈抽象化，因积点而事线条。

艺力既臻，日渐与东方与众不同。惟一从机器摄影而进，稍囚理法，得于物质文明为主；一从诗文书法而来，专重笔墨，得于精神文明尤备。此科学、哲学之攸分，即士习、作家之各被判。

技进乎道，人与天将近。世有聪明才智之士，骎骎趋向，取法乎上，可毋勉旃。

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