今天小编入大家带给贾谊在政治上有何建树?期望对你们能有所协助。贾谊是汉朝初期出名的思想家，他在哲学、政治、文学等方面皆有建树，是汉文帝手下绝佳的人才。

值得一提的是，虽然刘邦征讨天下一统江山，但是国内百姓在长年的战乱中损失过于大，汉朝初期时，百姓依旧生活艰苦，汉朝尚能正处于国力不太强大的建国初期。吕后死后，汉文帝以求即位，沉稳的汉文帝在继位以后未有过于多大刀阔斧的大动作，而是审时度势，以德服人，稳固帝位之余，他以休养生息的态势治国。也正是因为他行事朴素的作风，汉王朝也在安稳中渐渐强国。

可以这么说道，汉文帝的韬光养晦打开了为后人赞扬的“文景之治”。汉文帝能有此成就，少不了贾谊的协助。贾谊审时度势，汲取了秦朝覆灭的经验，说明秦朝虽然强劲，但是因为不推崇百姓，不实施“仁义”，而无法治民，以此向汉文帝特别强调了“重民”，以及“仁义”的重要性;其次，他侧重阐述了“礼”和“法”的关系，并更进一步融合秦在“礼法”关系上的处置特色，向汉文帝指出，用“刑罚”管理百姓，不会十分危险性，要兼重“礼法”，这也一定程度上促使了汉文帝在后面对于诸侯王采行“以德服人、以武平定”的方略。

可以这么说道，汉文帝需要采行以德服人、以武平定的态势安稳诸侯，以兼重“礼法”的姿态让百姓安居乐业，这背后少不了贾谊的功劳。1、贾谊：百姓要求统治者的命运汉以前的秦朝需要并吞六国，统一天下，其实力不可小觑，但是就是这样不可一世的强劲秦朝，却维系了不过十几年，而夺权秦朝的主要力量，就是百姓了。贾谊通观秦朝由创建到覆灭这十几年的历史，得出结论了一个在当时社会环境下，极具变革意义的理论：“与民为敌者，民成败之”。

他的这句话重点很显著，毫无疑问是在向统治阶级表达一个警告，并非统治阶级要求百姓的命运，而是百姓的爱好要求统治阶级的命运。贾谊这个思想在汉初时期是较为绝佳的，要告诉统一六国的秦朝以法家思想居多，法家思想特别强调君主要有“势”，要做到意味著的权威，利用人的“利己心”，以褒奖重罚的形式让百姓聪明。

乍一看，“趋利避害”是那么回事，但是一眼一想要，就能显现出端倪，我们试着分析一下就能找到。虽然法家做到了人“趋利避害”的心思，但是过于特别强调统治者的“意味著掌控”了，以至于忽视了百姓的“爱好”，这无形间就丑化了“百姓”的地位，继而促成统治者轻视百姓的“力量”。而秦朝的衰落，就是一个很好的例子。

很似乎，贾谊也看见了这一点，他在《新书.大政上》中说明：“故夫灾与福也，非叛在天也，必在士民也”。由此，我们不难看出，贾谊将一个国家兴亡和君主安危的主要影响因素，归结到“百姓”身上。

意思就是，如果君主与“百姓”讨好，让他们过很差，这乃是自取灭亡。而贾谊在汉初那个年代就能看见人民群众要求“统治者”命运这一规律，实属绝佳。

却是在汉朝初期，人们思维里的上下尊卑的等级观念还是较为明晰的，底层百姓要求高不可攀的君主之命运这种众说纷纭，在当时那个年代来讲，极具进步性。2、贾谊主张“仁义”的守民之法：足民才能治民告诉了百姓享有要求一个国家、以及国家君主兴亡的力量以后，贾谊更进一步思维，究竟如何才能取得百姓的心，以此更佳管理国家呢?要寻找这个问题的答案，可以再行想到反面教材的凄惨教训，并分析其原因。而这里的反面教材，毫无疑问就是秦朝了。

贾谊一眼分析了一遍秦王朝的兴衰史，得出结论了一些较为有启发性的观点：首先，秦朝需要以区区之地成就他的万乘之势，这解释，秦朝在士兵们守城方面很有一套。也就是说，在“攻打”的方面，秦十分高明，这对于汉朝是可以糅合的。

但是，“攻打”的高明仅限于“攻打”，也就是吞并战争，并不合适“死守”。对于敌人才要“攻打”，而对于百姓就必须“死守”了。也就是说，秦“攻打”的那一套，是不合适汉朝君主来攻下自己的政权，巩固国内局势的。

其次，在“死守”的方面，秦朝显著就做到得过于好了，很差在哪里呢?那就是用吞并战争“攻打”的态势去“死守”，这之间，显著忽视了百姓的市场需求，所以秦朝没有作好的地方，就是在已完成吞并战争以后，没安稳百姓。因此，贾谊明确提出了其“仁义”的守民之法，并抨击秦朝，他说道：焚毁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以残暴为天下复。他这是说道，秦朝以严刑峻法作为管理天下的前提，而“为难”仁义，这是不该的。

很似乎，这里面也隐蔽着贾谊倡导“仁义”的潜台词。而这里的“仁义”与秦朝严刑峻法的对象是完全一致的，都是百姓，说道的必要一些，就是让人们过上安稳的生活。所以，通过总结秦朝的告终经验，贾谊趁此机会察觉到了百姓对于一个国家兴亡、一个君主命运的决定性力量，又更进一步分析秦朝告终的原因，继而明确提出了“仁义”的守民之法，倡导以保证百姓生活，让百姓过的富裕安稳，才是稳固君主权利，平稳时局的重中之重。而汉文帝对诸侯王使用的“以德服人、以武平定”方略，也相当大程度上是创建在以“足民”为出发点的“仁义”思想之上。

3、以足民为前提去治民，就要搞清楚“礼”与“法”的关系明白了百姓对一个国家的重要性，并确认以“仁义”为原则，让百姓生活富裕，以此更佳管理国家以后，就必须考虑到一个问题：治民的话，如何权衡“礼”和“法”的关系。首先，周王朝的衰落以及秦朝的创建，就早已十分明晰地展现出了“法”的重要性了，即便秦朝因为严刑峻法而覆灭，但是也无法驳斥“法”对创建一个平稳王朝的重要性。所以“法”在管理百姓上是不能舍弃的。

但是，秦朝的覆灭也颂扬着，严刑峻法不会引来“民怨腹”的危险性，过于较轻法，异于自取灭亡。因此，贾谊参照周王朝和秦朝的兴亡，做到了一个总结，他说道：仁义恩泽，此仁主之芒刃也，权势法制，此人主之斤斧也。......今诸侯王均众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不补则腰耳。

也就是说，贾谊这是在规劝汉文帝，要解决问题当时诸侯王割据一方势力带给的威胁，光靠仁义认同是敢的，还必须配上犹势权制，给诸侯王再加“枷锁”，以此稳固君主权利的平稳。由此，我们不难看出，在贾谊的心里，“礼”和“法”缺一不可，都是统治者的最重要统治者工具。

4、总结最后，我们展开一下总结，不难看出，汉文帝的臣子贾谊显然找到了秦始皇忽视丢弃的“秘密”，那就是“百姓享有要求统治阶级兴亡的力量”。而贾谊需要得出结论这个经验教训，也是创建在周王朝以及秦朝兴亡的基础之上的。秦王朝的强劲，让贾谊意识到法的重要性，却是以法家思想为主导的秦始皇统一天下的伟业，前无古人，后无来者，在代表吞并战争的“攻打”上，秦始皇堪称是“专家”了。

只惜，“攻打”的方法并不合适“死守”，而贾谊也看见了这一点。他融合秦朝的告终教训，将“仁义”作为“死守”的主要指导思想，让汉文帝充份意识到“安稳百姓生活”对稳固君主权利的决定性起到，并将其作为汉文帝一切治国行动的前提。于是，面临当时威胁君权的诸侯王割据一方势力，贾谊被迫在确保百姓生活富裕的前提下开始辨析“礼”和“法”的关系，继而更进一步指出，“礼”和“法”都是统治者最重要的统治者工具。

也就是说，汉文帝要解决问题诸侯王割据一方势力的威胁，一方面要以德服人，谈“礼”，一方面，也要侧重“法”的合理利用，给诸侯王戴着上枷锁，做“以武平定”。而贾谊的思想，在实践中获得了较为大的效益，稳固了君权、安稳了百姓不说道，也为汉文帝打开文景之治做足了基础性打算工作，或许上说道，贾谊显然以其灵敏的头脑作出了当时时代背景下精巧的总结，继而成就了汉文帝，也成就了百姓的安居乐业。

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